Дозволенное и запрещенное в Исламе. Юсуф Кардави
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения!
Дозволенное и запрещенное в Исламе. Юсуф Кардави.
«Скажи, Мухаммад: “Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел,
который Он ниспослал рабам своим, – запретны?” Скажи им: “Для тех они, кто в этой
жизни искренно уверовал в Судный День”. Так Мы разъяснили аяты людям сведущим.
Скажи: “Воистину, Господь мой запретил недостойные поступки, как явные, так и
скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение, признание других
богов наряду с Аллахом, о чем Он не ниспосылал никаких предписаний. Запретил Он и
возводить на Аллаха то, чего вы не знаете» (Коран 7:32-33).
В книге известного ученого Юсуфа Кардави получили освещение вопросы мусульманского права
(фикха). Она содержит широкий комплекс правовых норм, регулирующих различные стороны
жизни последователей Ислама.
Книга представляет собой не только полезное руководство для русскоязычных мусульман,
неискушенных в знании своей религии, но и для тех, чьи представления об Исламе и шариате
сложились на основе информации, почерпнутой главным образом из российских СМИ, не вполне
объективно освещающих исламскую тематику.
Это первая книга Кардави, изданная на русском языке.
Об авторе
Шейх Юсуф Кардави родился в 1926 году в небольшой деревне на западе Египта, где захоронен
один из сподвижников Пророка Абдулла аз-Зубейди. К десяти годам молодой Юсуф уже знал
наизусть весь Коран.
В 1953 году он закончил факультет основ религии (усул уд-дин) университета Аль-Азхар. Среди
180 выпускников факультета он занял первое место по сумме выпускных баллов.
В 1954 году он получил свидетельство об окончании факультета арабского языка, заняв первое
место среди 500 студентов, после чего он возглавлял институт имамов при министерстве Вакуфов
Египта, затем работал в департаменте исламской культуры университета Аль-Азхар.
В 1961 году Ю. Кардави возглавил религиозный институт в столице Катара Дохе.
В 1973 году он основал отдел исламских исследований при Катарском государственном
университете (КГУ) и стал его руководителем. В этом же году он с блеском защитил докторскую
диссертацию на тему: “Роль закята в разрешении социальных проблем”.
В 1989 году шейх основал исследовательский центр сунны и биографии Пророка при КГУ,
который возглавляет и поныне.
После учреждения Европейского совета по фетвам и исследованиям со штаб-квартирой в
Дублине с 1997 года он также руководит этим представительным органом.
Шейх является блестящим оратором, публицистом, незаурядным писателем, поэтом, правоведом,
профессиональным специалистом в самых различных областях исламских наук. Кардави – автор
более 80 монографий, которые пользуются огромной популярностью во всем мире. Многие из его
книг, став настоящими бестселлерами современной исламской мысли, издавались десятки раз и
были переведены на многие языки мира. Число же его публикаций, выступлений, лекций не
поддается подсчету.
Ю. Кардави – выдающийся исламский проповедник и ученый, не приемлющий крайностей и
относящейся к центристам, которые следуют заповеди Пророка придерживаться принципов «уммы
середины». Он сочетает в своих взглядах традиции и современность, акцентируя внимание на
рациональном понимании целей и приоритетов шариата, приводит к гармонии неизменяемость
Ислама и перемены эпохи, черпает вдохновение из прошлого, сосуществует с настоящим и
смотрит в будущее.
Переводчик
Предисловие переводчика
Исламская цивилизация уже через несколько десятилетий после смерти Пророка заняла
доминирующее место в мире, и оставалась таковой вплоть до ХIХ века. На протяжении всего этого
времени мусульмане подарили миру великое множество ученых во многих областях знаний
(медицина, математика, астрономия и т.д.), вместе с этим шло интенсивное развитие науки в
области исламского законодательства (фикх). Но из-за упадка, который претерпел исламский мир
к ХIХ столетию, ознаменовавшегося колонизацией практически всех его территорий, развитие
исламской цивилизации фактически было заторможено. Все это отразилось на функционировании
учебных заведений и развитии наук, в том числе исламских. Несмотря на такое крайне тяжелое
положение, мусульманский мир не остался без ученых и выдающихся деятелей (Аль-Афгани,
Марджани, Баруди и многие другие), однако они не могли оказать существенного влияния на
процесс развития исламской цивилизации, поскольку мусульманский мир был захвачен и поделен
между различными державами. Ситуация начала меняться к середине ХХ столетия, которое на
этот раз было ознаменовано подъемом национально-освободительных и исламских движений,
сбросивших иноземное колониальное иго западных держав. Это в свою очередь способствовало
развитию общеобразовательных наук, в том числе исламских. Одним из представителей этой
волны стал молодой Юсуф Кардави.
3
Таким образом, мы наблюдаем существенный пробел в развитии исламских наук, в частности
фикха в период ХIХ и первой половины ХХ столетия, в самый пик фактической порабощенности
исламского мира.
Задача, вставшая перед новым поколением мусульманских ученых постколониальных
мусульманских стран, была непростой, поскольку недавнее прошлое сыграло разрушительную
роль в развитии исламских наук, которые должны были отвечать требованиям новой эпохи. Эту
картину можно вполне сопоставить с состоянием Ислама в постсоветском пространстве.
Книга, лежащая перед вами, как раз и относится к этому постколониальному периоду и
принадлежит перу тогда еще молодого ученого, а ныне одного из наиболее популярных и
авторитетных мусульманских богословов современности шейха Юсуфа Кардави. Первое издание
книги “Дозволенное и запретное в Исламе” было осуществлено в 1960 году. К настоящему
времени эта работа выдержала более сорока официальных изданий и несчетное количество
нелегальных.
По окончании этой работы она сразу была утверждена и одобрена специальной комиссией при
университете Аль-Азхар. После первого выпуска она сразу стала бестселлером. Известный
богослов Мустафа аз-Зарка сказал: “Эта книга должна быть в каждой мусульманской семье”. А
известный ученый Али Тантави по этой книге преподавал в мекканском университете на
факультете воспитания. Однако к книге критически отнеслись ряд ученых салафитского
направления, которые предпочитают придерживаться более жесткой позиции в вопросах
исламского законодательства.
Методология рассмотрения тем, затронутых в этой книге, – уникальна. В действительности шейх
является первопроходцем, так как он первый взялся за такую работу, применяя новую
методологию. Он сделал довольно успешную попытку собрать и обобщить материал из ранних
арабоязычных классических источников, используя также и современные труды. Будучи
мусульманским ученым, он стремился объективно оценить и сделать выбор в пользу той точки
зрения, которая, по его мнению, отвечала бы интересам мусульман в свете меняющегося мира.
Автор в своей работе постарался коротко разобрать наиболее насущные вопросы, с которыми
фактически ежедневно приходится сталкиваться мусульманам.
Важная особенность, которая отличает шейха Кардави от других его коллег – мусульманских
ученых, – это его многочисленные поездки по свету. Шейху приходится часто выезжать на
различные конференции, семинары и лекции. Посещая многие страны, он знакомится с
особенностями жизни мусульман как в экономически развитых странах Запада, так и в отсталых
государствах третьего мира. Это позволяет ему более широко смотреть на проблемы мусульман и
мусульманских общин и выносить более взвешенные решения и фетвы, тем самым завоевывая
большее доверие и популярность в мусульманском мировом сообществе.
Одной из последних его работ является сборник «Современные фетвы», первые два тома которого
уже изданы более 10 раз, а первое издание третьего тома вышло в 2001 году. Ожидается выход
продолжения этой работы. Хотелось бы отметить, что, просматривая позднюю работу Ю. Кардави
«Современные фетвы» и сравнивая ее с ранней его работой «Дозволенное и запретное в Исламе»,
мы можем констатировать, что умудренный опытом шейх практически не пересмотрел ничего из
того, что он изложил в своей ранней книге, которая сегодня лежит перед вами в русском
переводе.
Во время работы над переводом, чтобы максимально адекватно передать текст первоисточника в
круглые скобки (общий текст) и квадратные (в Коране) заключены слова, отсутствующие в
арабском изложении, которые, однако, необходимы для целостности восприятия материалов
книги на русском языке, без изменения смысла исходного текста.
Аяты Корана в основном приведены в переводе М.-Н. Османова с незначительными изменениями.
В книге использованы некоторые переводы хадисов Владимира Абдуллы Нирши с
незначительными корректировками.
Переводчик и издательство «UMMA» будут признательны всем, кто пришлет свои замечания и
предложения по данной книге, которые обязательно будут учтены в следующем издании.
В заключение хотелось бы вынести свою благодарность шейху Юсуфу Кардави, любезно
согласившемуся на издание этого русского перевода.
Мухамед Саляхетдинов, Председатель организации «Исламский конгресс»
4
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Халял (дозволенное, или законное) – то, что разрешено, относительно чего нет ограничений и
что Законодатель (Аллах) разрешил делать.
Харам (запретное) – то, что запрещено Всевышним и, следовательно, недопустимо с точки
зрения мусульманского права; вышедший за пределы этого правового поля будет наказан
Творцом после смерти, а при жизни понесет кару в соответствии с нормами шариата.
Макрух (нежелательное или отвратительное) – то, что считается негативным проявлением при
отсутствии прямого религиозного запрета; легкомысленное отношение к макруху – путь к хараму.
Предисловие к первому изданию
Главное управление Департамента исламской культуры университета Аль-Азхар
предложило мне принять участие в масштабном проекте: подготовке адресованных широкому
кругу читателей книг, которые, будучи переведены на другие языки, представляли бы Ислам и
его учение в странах Европы и Америки, могли бы использоваться мусульманами в процессе
обучения, а также способствовали бы популяризации Ислама среди немусульман.
Несомненно, данный проект имеет благую цель и огромное значение. К тому же он весьма
своевременен, ибо не секрет, что многие мусульмане Европы и Америки обладают весьма
скудными религиозными познаниями, не свободными подчас от искажений и путаницы. Недавно
мой друг из Аль-Азхара, проживающий в одном из штатов Америки, написал: «Многие мусульмане
этого штата содержат бары и зарабатывают на жизнь продажей спиртных напитков, не
подозревая даже, что это является великим грехом в Исламе». В письме говорилось также о том,
5
что «мужчины мусульмане женятся на женщинах христианках, иудейках, а иногда и язычницах
(мушриках)1, не обращая внимания на мусульманок, в общем не ведают, что творят…».
Если такое возможно у мусульман, то что же тогда творится среди немусульман? Население
Запада имеет весьма искаженное представление об Исламе, его Пророке (Мир ему)2 и его
последователях. Насаждено оно христианскими миссионерами и идеологией империалистических
держав, задействовавших все доступные им средства пропаганды для опорочивания Ислама и
ожесточения людей против него. В то же время мусульманская общественность до сей поры как
бы не замечала этих потоков лжи и ничего не противопоставляла им. Настало время переломить
ситуацию и донести людям правду об Исламе, привлечь их к нему. Я приветствую представителей
Аль-Азхара и всех, кто причастен к нашему проекту, и призываю коллег к полной самоотдаче в
этом благородном деле, желая всем всяческих успехов.
Департамент исламской культуры поручил мне написать популярную книгу о дозволенном и
запретном в Исламе, рассказать попутно и о том, что одобряется и запрещается другими
религиями и культурами, сравнить эти подходы.
На первый взгляд, тема дозволенного и запретного в Исламе может показаться не такой уж
и сложной, однако в действительности она крайне трудна. Никогда – ни в прошлом, ни в
настоящем – такой анализ не проводился. Традиционно эти вопросы рассматривались в трудах по
исламской юриспруденции (фикху), а также в комментариях к Корану (тафсирах) и сборниках
хадисов3 Пророка (Мир ему).
Заявленная тема обязывает автора определиться и в вопросах, как вызывавших
разноголосицу во мнениях у ранних богословов, так и порождающих несхожие точки зрения в
среде современных ученых. Следовательно, чтобы предпочесть одно суждение другому по
интересующим нас вопросам, необходимы величайшее терпение и скрупулезный анализ
имеющихся в нашем распоряжении материалов. Постигая истину, исследователь-богослов должен
быть, разумеется, глубоко верующим в Аллаха человеком.
***
Большинство современных исследователей Ислама можно разделить на две группы.
Представители первой группы ослеплены чарами западной цивилизации. Благоговея перед
этим великим идолом, они поклоняются ему, потупив глаза, и приносят для него жертвы.
Путеводная звезда для них – западные ценности и традиции. Если какой-либо аспект Ислама
соответствует этим незыблемым, по их мнению, основам, они хвалят и превозносят его, а если
противоречит, пытаются приладить его к ним, стремятся
С таким резким заявлением выступил известный шейх Юсуф Аль-Кардави. Причиной этого заявления стала поддержка Россией и Ираном режима Башара Асада.
«Москва, сейчас является врагом Ислама и мусульман номер один, потому что она противостоит сирийскому народу. Более тридцати тысяч сирийцев было убито. Каким оружием? Российским оружием!» - заявляет шейх Юсуф Кардави. «Арабские и мусульманские страны должны противостоять России, нужно объявить ей бойкот!», - добавляет Кардави.
Ниже мы приводит оригинал видеозаписи с этим заявлением.
Шейх Юсуф Аль-Кардави (Yusuf al-Qaradawi) является очень известной личностью в мусульманском и особенно в арабском мире. Он родился и получил образование в Египте. Является доктором шариатских наук. Так как являлся сторонником движения «Братья мусульмане», которое долгие годы подвергалось репрессиям со стороны египетских властей, перебрался жить в Катар.
В Катаре он стал вести собственную программу под названием «Шариат и жизнь» на известном спутниковом канале «Аль-Джазира». В этой программе он отвечает на вопросы зрителей, о том как ислам рассматривает те или иные жизненные или общественные ситуации.
С тех пор Кардави стал не только сугубо религиозным лицом, но и своего рода политическим деятелем. Неоднократно многие его заявления вызывали большой резонанс в арабском мире.
Кроме того Юсуф Аль-Кардави является председателем «Всемирного совета мусульманских ученых», является сопредседателем «Всемирной организации по сближению мазхабов» (исламских школ права), является своеобразным идеологом движения по призыву к умеренному ислама и центру «Аль-Васатыя».
Нужно отметить, что в отношении России Кардави неоднократно менял свою точку зрения и несколько раз выступал с противоречивыми заявлениями. Хотя насколько нам известно, сам Кардави никогда не посещал России, несмотря на неоднократные приглашения единоверцев.
Напомним, что в начале 2000-х годов он официально заявлял в своей фетве, что война в Чечне является джихадом, и мусульмане должны соответственно относиться к этой ситуации, то есть помогать моджахедам Чечни.
Затем, в 2010 году он поменял свою точку зрения. Это произошло после переговоров и встреч с представителями чеченского духовенства. После этого Кардави обвинил боевиков Чечни, что они являются невеждами в религии, и их методы борьбы (теракты, самоподрывы и т.п.) запрещены в исламе. Одним словом Кардави призывал боевиков на Кавказе отказаться от вооруженной борьбы, последовав примеру подобных группировок в других исламских странах.
В это время Кардави дал эксклюзивное интервью для телеканала
Краткое изложение заблудших идеологий Кардави
Шейх Насир бин Хамад аль-Фахд
Перевод Умм Марьям для http://SunnaOnline.com
Предисловие издателя (дом «Аль-Ибана»)
О книге : это перевод небольшого буклета под названием «Аль-Кардауи филь мизан», составленного и подготовленного Насиром бин Хамадом аль-Фахдом и напечатанным издательством «Мактаба Асад ас-Сунна», в Египте, издание второе. Эта небольшая брошюра дает представление о некоторых заблудших и странных мнениях известного доктора Юсуфа аль-Кардави, чтобы предостеречь мусульман по поводу его реальной сущности. Если бы не его слава, широко распространившаяся на землях мусульман и немусульман, то не было бы нужды в исследованиях, подобных этому, не говоря уже о подробных книгах, написанных о нем разными авторами.
Однако, с целью дать совет мусульманам и предостеречь их от опасных взглядов и философии этой личности, эти книги и исследования были написаны, и эта брошюра является одной из них, меньшей и сокращенной. Эта книга ни в коем случае не претендует на то, чтобы быть решающим источником или всеобъемлющим опровержением. Скорее, ее целью является предоставить читателям представление о некоторых нелепых взглядах и заявлениях Кардави, которые доказывают его далекость от знаний и от пути истинных ученых.
Мы просим Аллаха сделать это исследование источников руководства для мусульман и средством для них избежать отклонений и заблуждений и всех тех, кто к этому призывает!
Краткое изложение некоторых идеологий Кардави
Вся хвала Аллаху, и да пребудет мир и Его благославение с Посланником Аллаха.
И затем:
Из того, чем эта Умма испытывается в эти времена, появление людей, которые надевают одежды знания. Они изменяют и извращают законы Ислама во имя «реформации», и способствуют созданию условий для нечестия и разложения во так называемого «фикха облегчения». Они открывают двери для пороков под предлогом иджтихада, и принижают значимость некоторых аспектов Сунны под именем «фикх первостепенного», а также присоединяются к неверующим ради создания «хорошего образа» Ислама.
Возглавляет этих людей муфтий-приспешник, Юсуф аль-Кардави, который работает для распространения их идеологии через свои каналы, Интернет, конференции, уроки, книги, встречи, и другими средствами.
На этих страницах краткое изложение некоторых взглядов и идей, которые распространяет этот человек. Я представляю вам это, чтобы дать совет Умме, выполнить свое обязательство и предостеречь об этой личности и ему подобных.
Я не буду удлинять свое исследование, опровергая его по всем вопросам, так как то, о чем я здесь упомяну – это вещи, которые не одобряют большинство даже из простых мусульман.
И если кто-то захочет получить более детальную информацию об этих заявлениях, и опровержении на них, то ему следует обратиться к книге “Опровержение на Кардави”.
В первой части месяца Шаваль 1420 года по хиджре
Первое: его позиция по отношению к неверующим
Кардави принизил и уничтожил фундаментальный принцип дружбы и непричастности (аль-уаля уаль-бара) по отношению к неверующим. Далее приведены некоторые из его заявлений:
1. Он сказал о христианах: “Все вопросы, которые существуют между нами, общие. Мы все дети одной страны, наша судьба одна…наща нация одна…я говорю о них, что они наши христианские братья…но некоторые люди осуждают меня за это…Как я могу говорить, что они наши христианские братья, когда Аллах сказал в Коране: “Воистину, верующие – братья” ? … да, мы верующие, но они тоже верующие с другой точки зрения.” (Канал Аль-Джазира: “Исламское право и жизнь”, 12.10.1997)
2. В той же программе он сказал о христианах коптах: “Они предоставляют тысячи «шахидов» для различных религий”.
3. Он сказал: “Нет ничего плохого в том, что мусульманин любит немусульманина” . (См. « “Немусульмане и Исламском обществе», 68, и говорил об этом не раз в телепередачах и других книгах)
4. Он сказал: “Вражда, существующая между нами и иудеями, только по причине территории, но не из-за религии” . ( См. “Исламская умма – реальность, не воображение” (стр. 70)
Он заявил, что слова Аллаха: “Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников” (Трапеза, 82) – относятся к обстоятельствам во времена Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) и не применяются к нашему времени. ( “Исламское право и жизнь”, 7.12.1997)
И это не смотря на тот факт, что он использует окончание того же самого аята как доказательство близости христиан к мусульманам в наше время!! (Кардави не раз аргументировал так в своих книгах и передаче «Исламское право и жизнь»)
И он говорит: “Если мусульмане проветают, их братья христиане будут также процветать без сомнений! Если мусульмане разлагаются, то христиане тоже будут разлагаться” . («Исламское право и жизнь», 24.1.1999)
Он также заявлял в нескольких местах, что Ислам – в его понимании – уважает искаженные религии куфра. ( “Ислам и секуляризм”, 101, “Шариат и его неизменность”, 52, и др)
И он заявлял, что кафиры похожи на мусульман: они разделяют то, что на благо им, так же как и то, что во вред им, и что существуют общие основы у мусульман и христиан. (см. «Дозволенное и запретное в Исламе», «Немусульмане в Исламском обществе», и др.)
Он также заявлял, что Ислам концентрирует внимание на том, что общего у нас и у них, а не на том, что нас разъединяет. («Фатауа мусара», 2-671, «Исламское пробуждение между разрешенным разногласием и запрещенным разделением», 147)
И он сказал, что мусульмане и христиане должны встать в один ряд на основании этих общих взглядов против атеизма, угнетения и тирании. ( برنامج المنتدى، حلقة بعنوان مستقبل الأمة بين التفاؤل والتشاؤم، بتاريخ 7/3/98)
Он также упомянал, что целью джихада является защита всех религий, а не только Ислама. («Исламское право и жизнь, 8-3-1998)
Он разрешил поздравлять их с их праздниками («Фатауа муасара», 2-617, и др.) , и одобрил избрание их в государственные органы и министерства («Немусульмане в Исламском обществе», 22) .
6. Он также заявил, что джизья требуется к уплате с тех, кто проживает на землях мусульман, в обмен на нехватку в защите страны. Но что касается сегодня, то она снята с них, т.к. военная служба обязательна и касается как мусульмане, так и неверующих. («Немусульмане в Исламском обществе», 55) .
Второе: его позиция по отношению к нововведенцам
Когда Кардави говорит о нововведении, вы обнаружите, что он говорит об оппоненте, которого не существует. Так он говорит о муатазилитах и харидиджах прошлых времен, но в то же самое время вохваляет их современных потомков.
Что же касается рафидитов, которые унаследовали убежденя муатазилитов и добавили к ним абсурдные и странные взгляды, самых малых из которых достаточно, чтобы заявить о том, что они догнали в этом таких, как Абу Джахль, вы найдете его защищающим их и братающимся с ними. И даже, он рассматривает провоцирование любого конфликта с ними как предастельство Уммы!! И он считает, что их проклятия в адрес сподвижников, искажение Корана, убеждения, что их имамы непогрешимы и их поломничества к могилам среди многих других вещей являются “незначительными противоречиями вероубеждению”. (“Аль-Газали каким я его знал”, 242, Интернет сайт аль-Кардави: статья “Визит в Иран”; и др)
Он также делал похожие заявления о сегодняшних преемниках хавариджей, которыми являются ибадийа. («Исламское право и жизнь», 28-6-98)
И согласно его мнению ашариты и матуридиты относятся к ахлю сунна, и об этмо не может быть никаких споров! ( “Сунна является источником понимания и культуры”, 95 “Высшая власть в Исламе”, 320-355)
Третье: его позиция по отношению к Сунне
Кардави следует путем рационалистов в подчинении Сунны их ограниченным разумами, и нечестивыми пониманиями. В результате он отрицает некоторые части Сунны, одновременно неверно истолковывая другие части, которые не соответствуют его страстям.
Ниже приведены некоторые примеры его высказываний касательно Сунны:
1. Достоверно передается в Сахихе Муслима от Пророка (да благославит его Аллах и приветствует), что он сказал: “Воистину, мой отец и твой отец в Огне” . И ученые единогласны на принятии этого.
Кардави сказал: «Я говорю – в чем грех АбдуЛлаха бин Абдуль-Мутталиба (отец Пророка Мухаммада), который сделал его одним из обитателей Огня, когда он из людей фитры, а правильная позиция в отношении таких людей в том, что они будут спасены?» (см. “Как поступать в отношении Сунны”, 97)
2. Достоверно передается в двух Сахихах от Пророка (да благославит его Аллах и приветствует), что он сказал: “Смерть приведут в виде упитанного барашка” . (Бухари, 4361, и др)
Кардави сказал: “Из того, что известно и точно, и что соответствует разуму и текстам, так это то, что смерть не является ни бараном, ни быком, ни каким-либо другим животным”. (см. “Как поступать в отношении Сунны”, 162)
3. Достоверно сообщается в «Сахих» от Пророка (да благославит его Аллах и приветствует), что он сказал: “Народ, вверивший руководство над ними женщине, никогда не преуспеет” .
Кардави сказал: “Это относится только ко времени Пророка, когда руководство было преимущественно монополизировано мужчинами, но это не относится к нашим дням” ( Канал ART : 7/4/1418 г. по хиджре)
4. Достоверно передается в Сахихе, что Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не видел ничего из уменьшающих факторов в религии и рассудке, сильнее для сердца твердого мужчины, чем одну из вас» (Бухари, 1369, и др)
Кардави сказал: “Это заявление Пророк сделал в качестве шутки” (!!!) ( Канал ART : 7/4/1418 г. по хиджре)
5. Достоверно передается в Сахихе, что Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: “Мусульманин не убивается за неверного” .
После подтверждения, что мусульманин может быть убит за неверного (!), в противовес хадису, Кардави сказал: “Это точка зрения, кроме которой для нашего времени не подобрать какую то другую. И предпочитаением эту точку зрения, мы отклоняем оправдания и поднимаем знамя Исламского законодательства” ( “Аль-Газали каким я его знал”, 168)
Помимо этого существует еще много примеров.
Четвертое: его позиция по отношению к женщинам
Кардави работает для того, чтобы снять покрывало с тех женщин, которые носят хиджаб, любыми доступными ему средствами. Он неоднократно объявлял, что разделение женщин и мужчин на лекциях является нововведением (!), и что это из традиций, которые не из Ислама, (Марказуль Мар’а, 41, и многие другие его книги) , и что мы должны разрушить тот барьер, который существует между мужчинами и женщинами!
Он сказал, дословно: “К сожалению мне за семьдесят, и я езжу в Америку, чтобы принимать участие в Исламских конференциях, но лекции на этих конференциях проводятся так, что мужчины сидят на одной стороне, а женщины – на другой. Так что строгость переполнила организации там, и они до такой степени сосредоточили следование обычаям в самом западном обществе, что они последовали за более строгими мнениями, оставляя более предпочтительные взгляды. Так что это вылилось в то, что у мужчин появилось свое место для собраний, и у женщин появилось свое место” («Исламское право и жизнь», 28-9-1997)
На том же мероприятии он сказал следующее: “…даже несмотря на то, что подобные мероприятия служат возможностью для молодого человека увидеться с молодой девушкой (!!!), оценить ее и разузнать о ней. И возможно, что Аллах откроет им сердца и то послужит причиной создания мусульманской семьи.”
В той же программе, когда мужчина представил его на лекции, которая была специально для женщин, он сказал: “ Я сказал тому, кто меня представлял: Что ты здесь делаешь? Разве не должна одна из сестер быть на твоем месте, раз тема специально для них? Она должна представлять меня, говорить несколько кратких слов и задавать вопросы. Поступая так, мы научим их быть лидерами. Однако мужчины всегда контролируют женщин, даже в их собственных делах”
Он также утверджал, что мусульманка в хиджабе должна появляться на телевидении и спутниковых каналах , и что женщины должны принимать участие в театральных постановках ( “Журнал аль-Муджтами’”, 1319)
На самом деле (призывая к умеренной форме перемешивания мужчин и женщин), он даже упоминал о том, что у него есть две дочки, которые учились в университетах в Англии, и сказал, что он призывает к умеренной форме перемешивания мужчин и женщин! И что они закончили их с докторскими степенями – одна в ядерной физике, а вторая – в биохимии! (журнал “Новости недели”, 401, журнал «Их Госпожа», 678)
Пятое: Кардави и развлечения
Кардави считается одним из самых преуспевающих «религиозных» (!!!) призывающих к музыке и развлечениям.
Он доказывает это несколькими способами:
1. Он утверждает во многих своих книгах, что музыка законна и что фильмы разрешены и несут благо. ( См. «аль-Халяль уаль-харам» , 29)
2. Он упоминал, что осуждает тех актеров, которые оставили актерское мастерство. («Исламское право и жизнь», 12-4-98)
3. Он призывает благославения на актеров, которые носят распятия, окрыто показывая их, чтобы походить на крестоносцев. Он заключил свое разрешение для них поступать так словами: “Так продолжайте с благославения Аллаха, и Аллах с вами, и Он никогда не сделат так, что ваши дела уйдут в небытие!” (фетва с его сайта ИсламОнлайн.ком)
Он упоминал, что является фанатом таких певиц, как Файза Ахмед , Шадия , Умм Кульсум , Фэйруз и других. (см. «Ар-Райа аль-Катария», №5969)
Он также говорил о себе, что следит за фильмами, теле-шоу и пьесами, такими как фильм “Ирхаб и Кабаб” Адиля Имама, в котором они издеваются над верующими людьми, “Восхитительные ночи”, “Рафат аль-Хаджан”, фильмы Гавара, Ноора аш-Шарифа, Мали Зайида и других. (см. «Ар-Райа аль-Катария», №5969, журнал “Новости недели”, 401, и др.)
Он издал постановление о том, что разрешено смотреть на женщин на экране. («Исламское право и жизнь», 13-6-99)
Шестое: его ненормальные взгляды по фикху
Аналогично он отклонился во многих взглядах по фикху. Ниже приведены некоторые из его отвергаемых взглядов:
1. Он утверждает, что забивание камнями – это вид казни, который должен отменить лидер, если он видит в этом благо. (Примечания к фетвам Мустафа Аз-Зарка, стр. 394)
2. Он считает, что вероотступничество бывает двух видов: 1 – Тяжелое вероотступничество, которое сопровождается насилием по отношению к обществу – за этот тип вероотступничества необходимо казнить; и сдержанное вероотступничество, что включает в себя любой его вид, помимо первого, и таким образом тот, кто подпадает под это должен быть оставлен. ( “Общие характеристики Ислама”, 240)
3. Он считает, что женщина может занимать руководящую должность. ( Канал ART : 7/4/1418 г. по хиджре)
4. Он говорит, что если женщина участвует в покупке, продаже и других сделках, то ее свидетельство принимается как свидетельство мужчины!!! (Марказуль Мар’а, 20)
5. Он разрешает сбривание бороды. («Халяль уа харам», 91, и др.)
6. Он разрешает небольшие ростовщические проценты, как 1% или 2%, основываясь на оправдании, что это служит для административных услуг. (Исламское право и жизнь, 12-4-98)
7. Помимо этого, он разрешает музыку, развлечения, телевидение, каналы, теле-шоу, опускание одежды ниже щиколоток, снятие хиджаба, фотографирование, пьесы, продажу алкоголя и свинины неверным, он разрешает мусульманину трансплантировать конечности (части) свиньи, пожимать руки женщинам , одевать одежды, которые являются особенностью неверных , есть мясо животных, убитых молнией, разрешает женщине ехать заграницу с целью учебы и путешествования без махрама…и многое другое.
Действительно правда то, что было сказано о нем, что Кардави с его постановлениями и отклонениями от законов Ислама, призывает всех тех, кто приписывает себя к Ислам,у как бы говоря: “Делайте что хотите, ибо вам уже гарантирован Рай”.
Мы просим Аллаха укрепить нас укрепить нас на Исламе и на Сунне и дать нам убежище от таких заявлений и от тех, кто их делает. Мы просим Его сделать нас теми, кто прислушивается к руководству Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) и его сподвижников.
Приложение к задней обложке книги
Из газеты Ар-Райа аль-Катария (№5969-5970):
Репортер: “Есть ли какие-то хобби или виды спорта, в которых доктор Кардави любит принимать участие?”
Кардави: “ Когда я устаю от чтения и письма, я смотрю некоторые фильмы, теле-шоу или видео в качестве формы отдыха. На самом деле, вчера я смотрел фильм по египетскому телевидению с Нуром аш-Шарифом и Мали Зайидом в главной роли. По фильму Нур аш-Шариф был посажен в тюрьму за кражу 3 / 4 миллиона египетских фунтов. Но он был осужден несправедливо, т.к. кто-то другой стоял за этим преступлением. И этот человек не удовлетворился тем, что несправедливо обвинил его, но он также женился на его жене. Так что Нур аш-Шариф вышел из тюрьмы, чтобы убить этого бесчестного человека.
Адиль Имам заставляет меня ужасно смеяться, особенно в “Аль-Ирхаб уаль-Кабаб”, а также и Фуад аль-Мухандис, и Дарид Лихам в роли Гавара…На самом деле я предпочитаю комедии, так как они успокаивают душу после тяжелого труда и давления” .
Шейх Альбани (да смилостивится над ним Аллах) сказал: “…Кардави издает постановления для людей, которые противоречат религии. У него также очень опасная философия. Отвернитесь от Кардави…”
ПРИМЕЧАНИЯ ИЗДАТЕЛЯ
Среди самых поразительных примеров лжи собак Ирана, которые наблюдали мусульмане в последние годы, было участие их президента Хатами в похоронах ватиканского папы. Фотографии ясно показывают, как он идет позади гроба рядом с огромным распятием, на котором была статуя распятого Христа. Затем после этого, когда католики выбрали нового лидера, Хатами послал ему письмо с теплыми поздравлениями и пожеланиями успеха, сказав, что он испытал истинную радость, услышав об избрании нового папы!! (Издатель) Он также сказал: “…голос Шадии, когда она поет: “О обручальное кольцо…о такое-то и такое-то…о обожаемое…о дорогое… “ – это те песни, которые мы слушаем во время наших праздников.” (Издатель)
Он сказал: “…По правде говоря, я не могу слушать любовные песни Умм Кульсум целиком (почему? Не из-за того ли, что они запрещены?!?), потому что они слишком длинные и заставляют посвятить им свое время…”!!! (Издатель)
Он сказал: “Я не слежу за песнями Файруз, но не потому что они харам, но скорее потому что я всегда занят”. (Издатель)
Ихван аль-Муслимин даже побуждали женщин-членов их семей баллотироваться на выборах, размещая их фотографии на улицах – пердвыборная кампания – что призывает самых отвратительных из мужчин смотреть на них, т.е.: “Джихан аль-Хальвафи – кандидат на выборах в парламент в 2000 г., округ Рамал, Александрия. Она является женой Доктора Ибрахима аз-Зафрани, одного из старших членов ядра группы Ихван”. (Написано издателем)
Вы увидите, что люди в возрасте и видные члены группы Ихван аль-Муслимин не позволяют ни единому волоску появиться на своем лице. И это даже несмотря на то, что все знают, что он пренадлежит к группе Ихван аль-Муслимин – под этим я имею ввиду (особенно) национальные службы безопасности. Так что вопрос бритья не относится к случаю, когда кто-то боится стать мишенью, но скорее это дело задабривания светской общественности и представления ихвановской версии Исламской умеренности!!! Разве вы не видели их последнего призывающего Амра Халида, и как он всегда появляется на публике гладко выбритым, очаровывая толпу и разрушая то, что построили ахлю сунна, так как при споре с ними они встречают отпор в виде агрумента: “Вы что лучше Амра Халида?!” Что касается тех из Ихван аль-Муслимин, кто все-таки отращивает бороду, то это лишь редкое обрамление из волос вокруг лица – фирменный знак Ихван и практика Хасана аль-Баны, но никак не Пророка (да благославит его Аллах и приветствует)! (Издатель)
В объявлении, показывавшем союз группы Ихван аль-Муслимин с социал-рабочей партией в “Народной газете” появилась фотография Мамуна аль-Худайби, который впоследствии стал лидером группы, на которой он изображен пожимающим руку женщине. Под фотографией заговок гласит: “Мамун аль-Худайбе пожимает руку женщине-представителю женского совета Рабочей партии, опровергая сплетни, которые распространялись о нем, о том, что он не пожимает руки женщинам!!” Без комментариев. (Написано издателем)
Данная статья представляет собой умеренное, срединное мнение по поводу планирования семьи с исламских позиций. В статье не рассматривается с исламских позиций такое актаульное для современного общества явление, как "чайлдфри" - семьи, бездетные по свободному выбору, и не рассматривается проблема перенаселения планеты и необходимость сокращения прироста населения. Тем не менее, эта позиция более обоснованна, чем запретительные "фатвы" многих "алимов", не обоснованные Кораном и сунной, и заимствующие в христианском богословии далеко не лучшее.
Известный богослов Юсуф аль-Кардави вынес весьма примечательную и важную фетву, в которой не приветствуется бесконтрольное размножение, о благости которого существуют представления в массовом сознании мусульман. Кардави настаивает на планировании и контроле за рождаемостью и обосновывает это с точки зрения Шариата.
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Планирование семьи с точки зрения Ислама
Планирование семьи, то есть определение интервала между рождаемостью детей, не возбраняется с точки зрения религии. Решение этой проблемы было известно в исламском праве и Шариате под названием азль («прерванный половой акт»).
Азль заключался в том, что в прошлом мужчина по какой-либо причине, например, связанной с сохранением здоровья женщины или детей, эякулировал вне влагалища, тем самым предотвращая беременность.В этой связи планирование семьи разрешается с тем, чтобы произвести здоровое потомство, которое мы способны правильно воспитать.
Сегодня воспитание не считается легким делом, как это было в прошлом, когда люди жили одной большой семьей: мать рожала детей, бабушка их воспитывала. Сейчас семьи живут раздельно.
Многие женщины выходят на работу. Детям требуется уход, чистота, забота о здоровье, социальное и образовательное попечение. На все это требуются время и силы.
Цель планирования семьи – не произвести огромное и бесполезное множество детей, а вырастить потомство, сильное во всех отношениях, получившее полноценное воспитание во всех его направлениях: умственном, физическом, нравственном, духовном, социальном.
Подобное воспитание мы можем дать только в том случае, когда действительно обладаем соответствующими возможностями. На это должны обратить свое внимание семьи, отцы, матери. Таким образом, с подобной точки зрения планирование рождаемости не имеет каких-либо преград.
Вместе с тем вопрос пропитания не должен быть единственным поводом, побудившим планировать семью. Всевышний Аллах распределил блага на земле для всех людей до их сотворения. Правильное воспитание и ориентация, здоровье матери и возможность отца дать воспитание – вот то, что должно быть причиной планирования семьи.
Однако есть противники такой концепции планирования. В доказательство они приводят следующий хадис: «Умножайтесь, воистину, я буду гордиться вами пред другими общинами». «Умножайтесь» понимается ими, как абсолютное, неограниченное увеличение потомства. Как к этому относиться?
Слово «умножайтесь», упомянутое в хадисе, не означает, что мы должны открывать врата настежь, безмерно умножая потомство и не давая ему должного воспитания. Нет, вовсе не в этом заключается смысл хадиса.
Механическое увеличение только количества детей не принесет исламской умме пользы. Речь идет об «умножении» потомства в тех рамках, в которых мы способны дать ему правильное воспитание. В этом заключается сила и значение «большинства», а не того большинства, о котором говорится в хадисе Абу Давуда, что оно подобно мути в водном потоке.
Основания для планирования семьи:
1) Опасение за здоровье или жизнь матери, что подтверждается опытным врачом. «Самих себя не убивайте, поистине, Господь к вам Милосерд!», – говорится в Коране (4:29).
2) Опасение оказаться в трудном материальном положении, что может подтолкнуть человека, не способного содержать и прокормить своих детей, к незаконным, преступным действиям. «Господь не хочет вас обременять» (Коран, 5:6); «Бог хочет облегчения для вас, он не желает отягчать вам жизнь» (Коран, 2:185).
3) Опасение за здоровье и воспитание детей.
4) Законным основанием для планирования семьи является опасение за грудного ребенка, который может пострадать от новой беременности матери или от рождения другого ребенка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал совокупление во время периода кормления грудью «предательским убийством», так как вследствие новой беременности молоко матери ухудшается, и ребенок, соответственно, ослабевает. Под «предательским убийством» имеется в виду скрытое преступление против грудного ребенка.
Пророк (да благословит его Аллах) всегда старался учитывать, удовлетворять интересы своей мусульманской общины, повелевая полезное и запрещая вредное. Так и здесь: Пророк (мир ему и благословение Аллаха), стремясь принести пользу своей общине, запрещает совокупление в период кормления.
По его словам, ухудшенное, бедное витаминами молоко матери скажется впоследствии на здоровье и силе человека в зрелом возрасте: в бою он будет повержен своим противником: «Не убивайте предательски своих детей, поистине, молоко матери застигнет рыцаря и свалит его с коня».
Однако Пророк (мир ему и благословение) не ставит данный запрет в ранг харам. Это связано с тем, что он обратил внимание на две великие и сильные нации того времени: иранцев и византийцев, которые не запрещали для себя половое сношение во время кормления, но это не влияло отрицательно на их мощь и силу.
Это говорило о том, что данный вопрос неоднозначен. К тому же данный запрет, следствием которого являлось половое воздержание, наносил моральный и физический ущерб супругам. Ведь период кормления мог растянуться на два года. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уже было решил запретить предательское убийство, но увидел, что иранцы и византийцы практикуют его, и дети их не испытывают от него никакого вреда».
В наше же время появились различные средства и методы, предотвращающие беременность. Сегодня они уже позволяют реализовать цель, к которой стремился Пророк (да благословит его Аллах): оградить грудного ребенка от вреда и страданий и одновременно избежать другой проблемы – длительного полового воздержания на период кормления и связанных с ним трудностей.
В свете сказанного мы можем определить идеальный, с точки зрения Ислама, интервал времени между рождением детей: это 30 или 33 месяца (два года кормления и шесть или девять месяцев беременности, соответственно).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах) и другие вынесли решение о том, что планирование семьи должно происходить с разрешения жены, так как она обладает правом на ребенка и половое соитие. Также Умар Хаттаб (да будет доволен им Аллах) запрещал мужьям прерывать половой акт с целью предотвращения беременности без разрешения жен. Это прекрасное внимание Ислама к правам женщины в то время, когда никто не признавал ее прав.
Юсуф Кардави, глава Международного союза исламских ученых
Из книги «Любовь и секс в Исламе»
