1:1-3
Павел, раб Иисуса Христа,
призванный Апостол,
Павел был апостолом Христовым, призванным рабом Бога,
всем своим образом жизни
подтверждавшим, что он РАБ и во всем старается исполнять
волю Господина.
Павел не был ни рыбаком, ни бедняком, Павлу перешло от отца римское гражданство, что говорит о высоком статусе его семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина.
Избрание Павла лишний раз показывает НЕлицеприятие Божье. Неважно, богат человек или беден, образован или нет, с высоким статусом или без оного, грешник - с большим "послужным списком" или не очень, у Бога - СВОЙ критерий для избрания и призвания к исполнению Его воли.
избранный к благовестию Божию,
2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,
3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
Павел был избран (помазан святым духом) конкретно
для распространения учения Христова – для благовествования,
при помощи
которого обнаруживались желающие идти к Богу путём Христовым.
Поэтому у него и не было необходимости спрашивать разрешения на
содержимое благовествования у других апостолов –Гал.1:15-17: всё,
что ему нужно было для исполнения воли Бога – он получил
свыше через помазание-1Иоан2:20,27.
Распространение благовествования Бог предвидел и обещал через своих пророков в Писании, что однажды откроются знания о сыне Его, о семени Давидовом по плоти. То есть, издавна ожидался приход необычного человека на земле - от Бога пришедшего, но по родовой линии Давида
1:4
и открылся Сыном Божиим в силе, по
духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе
нашем
Хотя Иисус был рождён по плоти по линии Давида, когда
он воскрес - этот сын открылся ещё и как сын Божий: само
воскресение из мёртвых было удостоверением тому, что он –
сын Всевышнего и воскрешён силой святого духа Отца. Иисус
Христос оказался тем самым сыном Бога, обещанным ещё пророками (если
бы не воскресение Христа и не явление его воскресшим - трудно было
бы поверить в то, что он - сын Божий - после того, как все
религиозные "тузы" признали его богохульником)
1:5
через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя
Его покорять вере все народы,
Благодаря Христу все избранные ученики стали апостолами -
носителями света истины Бога, переданного им чрез Христа. Однако
апостольство было дано не просто так, а с конкретной целью
благовествовать и покорять вере все народы
Но покорять - это не значит насильно заставлять всех жителей планеты становиться христианами и устраивать «крестовые захватнические походы» (как перевели Луки 14:23 в ПНМ в значении «заставь прийти к Богу»). Апостолы должны были организовать проповедь и активно заботиться о распространении благой вести по всей земле, чтобы все народы имели возможность покориться Богу. Именно апостолам поручено УБЕДИТЬ все народы поверить в Христа как посланника с небес и разъяснить о сущности этой благодати прихода Христа - для человечества.
1:6,7
между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом
Христом,
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым
к этим «всем народам», кому надлежит узнать о Христе от апостолов,
относятся и все те, к кому писал Павел в Рим. Письмо его
предназначалось для членов христианских собраний, а потому можно
было сказать о них, что и они призваны и освящены Богом, ибо они
приняли Его призыв стать христианами, звучащий через апостолов, и
откликнулись на него, согласившись стать христианами со всеми "вытекающими" для христиан
- со стороны Бога (с принятием
святого духа и побуждениями действовать на благо Царства Бога).
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа
.
В контексте Павел, воспитанный у ног Гамалиила, фарисей - четко
разделяет Бога Отца и Иисуса Христа как две разные личности.
Фарисеи, как видим, не считали, что обещанный Мессия,
которого ожидали от Бога и сам Бог - должны были быть
одной и той же личностью в разных обличьях (ипостасях,
проявлениях).
1:8-10
Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас,
что вера ваша возвещается во всем мире.
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании
Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10
всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь
благопоспешила мне придти к вам
Павел благодарит Бога за то, что о вере христиан Рима известно
повсюду, естественно – благодаря действию этих христиан в отношении
распространения благовестия. Павел напоминает о том, что и САМ он
полностью (духом своим) служит Богу для распространения знания о
сыне Его - о Христе. Он очень хочет увидеться с христианами Рима.
1:13 –15
Не
хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно
намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне),
чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
Факт, что кто-то водим духом Божиим и делает что-то во имя Господне,
не означает, что дух Господень будет способствовать ему во всем
и сразу: у Бога могут быть другие намерения, или другая
последовательность событий: мало ли, чего хочет Павел, делать
нужно то, что хочет Бог.
(Сравните
Деян.16:6-7,
1Фесс.2:18) Потому планы Павла попасть в Рим -не скоро
осуществились.
1
4 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам
и невеждам.
15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в
Риме.
Однако Павел не просто
так стремится ко встрече с христианами Рима: он хочет убедиться в
том, что таки есть плод от его деятельности и среди них. Он
беспокоится о том, чтобы во всех вообще народах появлялись плоды
христианского пути, ибо чувствует себя должником пред всеми
категориями населения: пред культурными и образованными по-светски -
и не очень, пред умниками - и не очень. Ему неважно, КТО перед ним.
Но важно отдать
то, что им ВСЕМ принадлежит по
замыслу Бога: благую весть о Христе
. Глядишь,
может, и заинтересует кого.
1:16
Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно]
есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею,
[потом] и Еллину.
В то время благовествование Христово выглядело смешным
и нелепым для "светских львов" – общников греческой культуры и
образованных иудеев, но Павел, будучи разносторонне образован
сам, не стыдился содержимого этой вести о Христе, потому что
понимал: в ней как раз и заключается Божья сила, воздействующая на
уверовавшего, не от слов Павла, а от действия духа святого
каждый слушающий ЕСЛИ захочет – то сможет в конечном итоге
принять искупление Христа, стать достойным вечности в глазах Бога и
спастись от разрушения грехом со смертью.
Но в первую очередь иудею (по идее) следовало бы обратить внимание
на эту весть, ибо именно иудеи ждали обетований Божьего посланника.
1:17
В
нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный
верою жив будет.
на самом деле благовестие Христово, которое несли все апостолы –
это правда Иеговы
о том,
ВО ЧТО
верить надо
, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ, а также - ОТ ЧЕГО, собственно,
человеку надо СПАСАТЬСЯ. Ибо праведный только верою в искупление
Христом - спастись от смерти сможет.
Всё остальное, во что верят – не спасает, от веры во что-нибудь -
все должны перейти в образец веры апостолов Христовых, от
своей
веры – в веру истинную,
а именно
в то, что Иисус заплатил за грехи и освободил от рабства
греха и смерти. А потому - живущий по вере - верит и в
воскресение, и прощение грехов и уже НЕ живёт НИ ТЕМ, что
надеется откупиться кровью быков и агнцев, НИ ТЕМ, что все
равно согрешил и шансов никаких нет (так что нет уже разницы,
насколько много я согрешаю), НИ ТЕМ, что не верит в
возможность однажды ожить.
1:18
Ибо
открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду
человеков, подавляющих истину неправдою
С момента благовестия открывается людям то, что Бог гневается
на всякие другие виды ложных вероисповеданий и верить во что-попало,
которые искажают истину Божью.
1:19,20
Ибо, что
можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира
через рассматривание творений видимы, так что они безответны
Всё, что необходимо человеку для обнаружения Творца и формирования
веры в Него
– Бог предоставил человеку, все Его
дела на земле для человека разумного – ЯВНЫ. Достаточно лишь
внимательно рассматривать Его творения, прийти к правильному выводу
о существовании Создателя и Его Божественной созидающей силы. Так
что все, кто не уверует в Творца – не смогут оправдаться пред Ним
недопониманием или не достаточными доказательствами тому.
1:21
Но как они,
познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но
осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их
сердце;
Есть лишь одна причина неверию в Творца: умствования СВОИ
собственные, омрачающие сердце и превращающие его в несмысленное
(неразумное), в глупое. Собственные умствования мешают познавать
истинную картину вещей, мешают признать существование Творца, мешают
быть справедливыми и выразить Ему свою благодарность за дар жизни
НЕСМОТРЯ НА ТО, что все они – так или иначе – всё равно ПОЗНАЛИ
Творца, пользуясь Его мирозданием для себя лично. СОБСТВЕННЫМ
УМСТВОВАНИЯМ свойственно не
замечать дел Бога и
воспринимать заботу Его о людях - как должное.
1:22,23
называя себя мудрыми, обезумели,
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному
человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -
Потому-то все умники земли – глупцы с точки зрения Бога, безумцы,
без
размышляющего ума
. И правда:
если они решили, что всё сотворено некими божествами в образе
человеческом, птичьем или животного, обожествляя тленную плоть
(разным божествам поклоняются) или считают, что всё образовалось
само собой без вмешательства высшего разума в результате
необъяснимого возникновения жизни и эволюции – ну разве не безумцы
они? Безумцы явно.
1:24,25
то
и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили
сами свои тела.
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари
вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
Человека, ЖЕЛАЮЩЕГО падать ниц перед священной коровой, к примеру,
или образом на иконе – бесполезно разубеждать в том, что этого
делать не надо и это – неправильная вера. Потому и Бог не стал
насильно изменять мышление всех, кто ЖЕЛАЕТ УМСТВОВАТЬ по-СВОЕМУ:
пусть себе делают, что хотят до поры-до времени. Пусть купаются в
собственной нечистоте, если им так нравится - поклоняться творению
вместо Творца и не искать истину, довольствуясь ложью.
Отношение Бога к подобному поклонению хорошо отражено в 4Цар.18:4, когда Он не одобрил поклонение Нехуштану - медному змею, которого в свое время Бог дал Израилю для защиты от смерти при укусе змей (прообраз на Христа –Иоан 3:14, данного Богом для защиты от смерти при «укусе» древнего змия и жала смерти – дьявола и греха)
Почему Бог
позволил этой ситуации быть?
Понравилось разъяснение Баркли: Без выбора не может быть
добродетели, и без выбора нет любви. Принудительная добродетель - не
подлинная добродетель; а любовь по принуждению - вовсе не любовь.
Если люди умышленно повернутся к Богу спиной после того, как Он
послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, даже Он не может ничего
сделать с Ними.
Таких людей -
не исправить.
1:26,27
Потому
предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное
употребление противоестественным;
27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского
пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая
срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
Человек так устроен, что пребывание во лжи - портит нравы
и извращает ум человека. Отсюда, от ложного поклонения - пошли и
всякие непотребства однополой «любви», к примеру. Это – как один из
образцов собственного умствования о любви.
1:28 - 32
И как
они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному
уму - делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства,
корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана,
злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы,
горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела]
достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих
одобряют.
Е
сли кому-то безразлично, какие убеждения иметь, для чего и как
жить - это называется «не иметь Бога в разуме» или жить «без Царя- в
голове». Такие просто прожигают жизнь и делают всякие пакости,
собирая в себе всё самое низменное и мусорное, теряя человеческое
достоинство и превращаясь в животное, движимое в своей жизни
исключительно инстинктами с абсолютным отсутствием
ответственности за свои поступки. И если для животного быть
движимым инстинктом - это природно и такими их сделал Бог, то
для человека, обязанного использовать РАЗУМ - образ жизни
животного - неприемлем.
Баркли: Как это сказал Шекспир в "Макбете": Я смею делать всё, что прилично человеку ; Кто больше сделает - становится никем.
Интересно, что иудеи ПОНИМАЛИ механизм постепенного отчуждения от
Бога и способы защиты от этого, Баркли нашёл даже их поговорки:
"Кто с
тремится
сохранить свою
добродетель
, получает
силу
для этого
; а кто погряз в нечистоте,
тому открыт путь греха
". "Кто построит стену
вокруг себя, будет защищён, а кто
сам себя выдал
,
тот оставлен".
Так низко падают люди, изгнавшие Бога из своей жизни и придавленные грехом, что поднять их становится невозможно.
В этой главе апостол продолжает свою беседу об оправдании. Он уже доказал виновность как язычников, так и иудеев. Теперь, в этой главе,
I. Он отвечает на возражения, какие могли быть выдвинуты против его высказываний в адрес иудеев, ст. 1-8.
II. Утверждает, что весь род человеческий в целом развращен и виновен пред Богом, как иудеи, так и язычники, ст. 9-18.
III. Делает из этого вывод, что оправдание может быть получено только верой, но не делами закона (ст. 19-31), приводя ряд доводов в подтверждение его.
Стихи 1-18 . I. Здесь апостол опровергает ряд могущих возникнуть возражений, чтобы очистить себе путь для дальнейших рассуждений. Нет таких ясных и очевидных истин, которые бы не могли оспариваться нечестивыми умами и развращенными плотскими сердцами; но божественные истины должны быть очищены от всяких поводов для придирок.
Возражение 1. Если иудеи и язычники находятся на одном положении перед Богом, то какое же тогда преимущество быть иудеем? Не уничтожает ли это уравнивающее всех учение все прерогативы иудеев, и не бесчестит ли оно закон об обрезании?
Ответ. Невзирая ни на что иудеи остаются народом привилегированным и славным (ст. 2): Великое преимущество во всех отношениях. Дверь открыта как для иудеев, так и для язычников, но иудеи имеют более прекрасный путь к этой двери, благодаря своим преимуществам, которые нельзя недооценивать, хотя многие из обладающих ими погибают, так как не используют их. Апостол перечисляет многие из преимуществ иудеев в Рим 9:4,5, здесь же он упоминает только одно преимущество, а именно: что им было вверено слово Божие, то есть писания Ветхого Завета, особенно закон Моисея, который называется живые слова (Деян 7:38), а также прообразы, обетования и пророчества, относящиеся к Христу и Евангелию. Писания суть изречения Бога: это божественное откровение, пришедшее с небес. И мы должны обращаться к закону и пророчествам как к Божьему слову. Итак, эти изречения были вверены иудеям; Ветхий Завет был написан на их языке; Моисей и пророки были из их народа, жили среди них, проповедовали и писали преимущественно об иудеях и для иудеев. Ветхий Завет был вверен им, для того чтобы они тщательно хранили его чистым и неповрежденным и передали его в таком виде потомкам. Иудеи были хранителями библиотеки христиан, им было доверено это святое сокровище, прежде всего для их собственной пользы и блага, а также для пользы всего мира. И они оказались очень верными в сохранении буквы Писания, не потеряли ни йоты, ни черты, что мы должны приписать попечению и провидению Божию. Иудеи владели средствами спасения, но не монополией на него. Говоря об этом преимуществе, апостол употребляет слово наипаче - это было их первое и главное преимущество. Обладание словом Божиим и Его установлениями - это главное счастье народа Божьего, и это должно считаться первым из его преимуществ, Втор 4:8; 33:3.
Возражение 2. Против заявления апостола о великом преимуществе, которое иудеи имели в обладании словом Божиим, некоторые могли возразить, что многие из них не верили ему. Для какой цели было вверено им слово Божие, если многие из них остались неверующими во Христа и врагами Его Евангелия? Некоторые... неверны были, ст. 3.
Ответ. Неверность (англ. неверие. - Прим. переводчика) их уничтожит ли верность Божию? Апостол не допускает такой мысли: Никак! Неверность и упорство иудеев не могли обесценить и уничтожить пророчеств о Мессии, содержащихся в доверенном им слове. Христос обязательно прославится и слово Божие исполнится, хотя и будут такие люди, которые своим неверием постараются сделать Бога лжецом. Бог верен, а всякий человек лжив. Будем твердо держаться принципа, что Бог верен каждому Своему слову, которое произнес. Скорее следует не доверять ни одному человеку в этом мире, чем сомневаться в верности Бога. Все люди - лжецы по сравнению с Богом. Когда мы убеждаемся в лживости людей, тогда верность Бога является для нас большим утешением. Апостол цитирует Пс 50:6, Ты праведен в словах Твоих, в котором доказывается, что: 1. Честь Божия в мире не страдает от того, что люди грешат. 2. Нашим долгом является оправдывать Бога, утверждать и защищать Его справедливость, Его истину и Его благость во что бы то ни стало. Таким образом Бог будет оправдан в словах Своих и победит в суде Своем.
Возражение 3. Плотское сердце может взять себе из этого повод для оправдания своих грехов. Если все наши грехи никак не могут повредить чести Бога, но возвышают ее, если Его цели не могут быть нарушены, то не будет ли Бог несправедлив, так строго наказывая нас за наше неверие и наши грехи? Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? (ст. 5). Какой вывод можно сделать из этого? Что Бог неправеден, наказывая нас? Говорю по человеческому рассуждению, то есть как человек.
Ответ: Никак. Предположений, бросающих тень на честь Божию, Его справедливость и святость, следует страшиться, а не вступать в обсуждение их. Ибо иначе как Богу судить мир? ст. 6. Если бы Он не был бесконечно справедлив и праведен, то не мог бы быть Судией всей земли. Грех никогда не становится менее злым и менее заслуживающим наказания, даже если верность Божия возвеличивается через него. Грех только косвенным образом возвышает правду Божию. Никакой благодарности грешнику не может быть за это, так как он не ставит своей целью возвеличить Бога. Это не наше дело - вмешиваться в судопроизводство такого абсолютно суверенного Правителя, каким является Бог. Приговоры Его верховного суда не подлежат обжалованию и не могут подвергаться сомнениям.
Возражение 4. Это повторение прежнего возражения (ст. 7, 8), ибо гордое сердце очень трудно выбить из его убежища лжи, оно крепко держится обмана. Но сама постановка Павлом этого возражения уже содержит в себе ответ на него: Если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? Не следует ли из этого, что надо делать зло, чтобы могла изобиловать благодать Божия? Будем делать зло, чтобы вышло добро - это оправдание грешником своих злых путей чаще звучит в его сердце, чем на его устах. Упомянув об этих нечестивых мыслях, апостол замечает, что были люди, которые обвиняли Павла и его сотрудников, будто они этому учат: Некоторые...-говорят, что мы так учим. Это не ново, когда лучших из детей Божиих и служителей Его обвиняют, будто они учат и практикуют в своей жизни такое, к чему они, в действительности, питают глубочайшее отвращение; это нисколько не должно удивлять нас, так как и об Учителе нашем говорили, будто Он имеет связь с Веельзевулом. Это старая уловка, к которой прибегает сатана, чтобы опорочить служителей Христа, - клевещи посильнее, что-нибудь да прилипнет.
Ответ. Апостол больше не занимается опровержением, но просто говорит, что таковые люди заслуживают праведного суда.
Сознательно, умышленно делающие зло, чтобы из этого вышло добро, не оправдают себя этим и не избегнут осуждения, а, наоборот, оправдают осуждение. Кто грешит исходя из таких предположений, с такой уверенностью, тот доказывает, что его грех вполне сознательный и добровольный. Осуждение таковых вполне справедливо, и все их оправдания, какими они успокаивают себя, не выдержат испытания в день великого суда Божиего, Бог будет оправдан в суде Своем над ними.
II. Опровергнув все возражения, апостол повторяет свое утверждение об общей виновности всего рода человеческого, как иудеев, так и язычников (ст. 9-18): «Итак что же? имеем ли мы преимущество? Оправдывает ли нас то, что мы иудеи? Нет, нисколько». Или, «Мы, христиане (из иудеев и из язычников), лучше ли окружающих нас неверующих, заслуживаем ли мы благодать Божию? Увы! Нет: пока благодать не изменила нас, мы все, как бывшие иудеи, так и бывшие язычники, были одинаково испорчены». Все под грехом: под виной греха - мы виновны перед Богом (ст. 9) - и под владычеством и господством греха. Павел уже доказал это, prohdtiasavmeqa. Это юридический термин, означающий: Мы уже составили на них обвинение и доказали его. Затем апостол иллюстрирует это обвинение несколькими выдержками из Священного Писания. Стихи 10-12 взяты из Пс 13:1-3, остальные - из других псалмов. Сказанное в ">Пс 13:совершенно ясно относится к всему роду человеческому. Господь с небес призрел на сынов человеческих, как на древний мир, Быт 6:5. Он некогда сотворил все и, воззрев на сотворенное Им, увидел, что все было очень хорошо; теперь же, после того как человек все осквернил, Он воззрел и видит, что все очень плохо. Рассмотрим это подробнее.
Заметьте:
1. Обычное состояние человека, описанное с двух сторон:
(1) Неспособность ни к чему доброму.
Нет праведного ни одного, нет никого, кто держался бы прекрасного принципа добродетели, никого, кто сохранил хоть что-то от образа Божьего, оставался бы в той праведности, в которой Бог сотворил человека. Нет ни одного: подразумевается, что если был бы хоть один, то Бог, наверное, отыскал бы его. Когда древний мир разложился, Бог нашел одного праведного Ноя. Даже среди оправданных и освященных по благодати нет ни одного, кто был бы праведным от природы. Праведность не рождается вместе с нами.
Нет разумевающего, ст. 11. Корень зла лежит в превратности ума: он помрачен, поврежден, развращен. Требования религии и праведности так разумны, что если бы люди имели сколько-нибудь разума, они стремились бы быть лучше и поступать лучше. Но они не разумеют добра. Грешники - это безумцы.
Никто не ищет Бога, то есть никто не имеет ни почтения, ни влечения к Нему. Кто не ищет Бога, того по справедливости можно считать неразумным человеком. Плотской ум так далек от искания Бога, что, в сущности, является врагом Его.
Все... до одного негодны.., ст. 12. Кто забывает Бога, тот становится никуда негодным человеком, бесполезным бременем для земли. Люди, живущие в грехе, - самые бесполезные твари под солнцем. Затем следует:
Нет делающего добро: нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, Еккл 7:20. Даже в тех действиях грешников, которые содержат в себе нечто доброе, кроется фундаментальная ошибка в принципе и в цели их.
(2) Склонность ко всякого рода злу. Все совратились с пути. Неудивительно, что те, что не ищут Бога, высшей цели, совращаются с пути. Сотворив человека, Бог поставил его на правый путь, но он оставил его. Разложение рода человеческого есть отступление.
2. Проявления этого состояния. Какого добра можно ожидать от такого развращенного рода? Апостол показывает это на примере:
(1) Их слов (ст. 13, 14), в которых, в частности, обнаруживаются следующие три порока:
Жестокость: Гортань их - открытый гроб, то есть готова поглотить бедного и невинного, ожидает возможности сделать зло подобно древнему змею, ищущего кого поглотить, имя которому Аваддон и Аполлион, что значит губитель. Когда они не проявляют своей жестокости открыто, публично, то тайно делают вред: яд аспидов на губах их (Иак 3:8);
это наиболее ядовитый и опасный яд, которым они порочат доброе имя своих ближних и посягают на их жизнь ложным свидетельством.
Обман: ...языком своим обманывают. Этим они обнаруживают, что являются детьми диавола, ибо он лжец и отец лжи. Они обманывают; это означает, что ложь составляет их обычное занятие, это их постоянная привычка.
Злословие: осуждение Бога и поношение на Его святое имя, желание зла своим ближним. Уста их полны злословия и горечи. Как многие, называющие себя христианами, допускают эти грехи, обнаруживая тем самым, что находятся еще под властью греха.
(2) В их действиях (ст. 15-17): Ноги их быстры на пролитие крови. Куда бы они ни шли, разрушение и пагуба сопровождают их; это их товарищи - разрушение и пагуба для народа Божьего, для соседей, с которыми они живут, для страны и народа и, в конечном счете, для самих себя. Разрушение и пагуба на путях их. Их грехи являются их собственным наказанием. Нет большей пагубы для человека, как быть рабом своих грехов. Они не знают пути мира, не знают, как сохранять мир с другими и как обрести мир для самих себя. Они могут говорить о мире, но им чужд истинный мир, они не знают, что служит к их миру, Прит 1:16; Ис 59:7,8.
(3) Корень всего этого: Нет страха Божия пред глазами их, ст. 18. Под страхом Божиим здесь подразумевается практическое благочестие, состоящее в благоговейном и серьезном отношении к слову Божиему и к Его воле как правилу жизни, к славе и чести Божией как цели жизни. Нечестивые люди не имеют этого страха перед своими глазами; они руководствуются совсем другими правилами, имеют совсем другие цели, Пс 35:2. Где нет страха Божьего, там нечего ожидать чего-то доброго. Страх Божий сдерживает наш дух и хранит его правым, Неем 5:15. Когда же страх отбрасывается, молитва устраняется, тогда все быстро идет к краху. Итак, мы имеем здесь краткое описание общего упадка и разложения рода человеческого и можем сказать: О, Адам! что ты сделал? Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
Стихи 19-31 . Из всего этого Павел делает заключение о тщетности попыток оправдать себя делами закона, это возможно только путем веры, что он постоянно доказывает, начиная с гл 1:17, и что окончательно утверждает (ст. 28) как краткий итог всей своей беседы: Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Человек, находящийся под властью ветхой природы, никогда никакими своими делами не сможет оправдаться перед Богом, это возможно исключительно путем незаслуженной благодати Божией, дарованной в Иисусе Христе. Апостол исходит в своих рассуждениях из двух отправных моментов: из виновности человека, чтобы показать, что мы не можем оправдаться делами закона, и из славы Божией, чтобы доказать, что мы должны оправдаться верою.
I. Чтобы показать, какое безумие надеяться на оправдание делами закона, апостол исходит из факта виновности человека. Аргумент совершенно ясен: мы никогда не сможем оправдаться и спастись законом, который нарушили.
1. Прежде всего апостол относит это к иудеям, ибо они хвалились законом и надеялись оправдаться им. Он уже приводил несколько ссылок из Священного Писания, чтобы доказать их испорченность. Итак продолжает он (ст. 19), закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом..; осуждение распространяется на иудеев так же, как и на остальных людей, ибо это написано в их законе. Иудеи хвалились тем, что состояли под законом, и возлагали свое упование на него. «Но, - говорит Павел, - закон обличает и осуждает вас, вы знаете это». Так что заграждаются всякие уста, так чтобы хвалящиеся замолчали. Уста оправданных заграждаются смиренным признанием, уста осужденных также заграждаются, так как в конечном счете они будут обличены (Иуд. 15) и безмолвными отправятся в ад, Мф 22:12.
2. Затем он распространяет обвинительный приговор на весь мир: ...и весь мир становится виновен пред Богом. Если весь мир лежит во зле (1Иоан 5:19), то, конечно, он виновен. Все по природе суть чада гнева, Еф 2:3. Все должны признать себя виновными. Быть виновным перед Богом - это страшное слово. Все виновны, поэтому все нуждаются в оправдании, чтобы предстать пред Богом. Потому что все согрешили (ст. 23), все являются грешниками по природе и по практической жизни, и лишены славы Божией, лишены того, что является главным назначением человека: лишены награды, подобно стрелку, не попавшему в цель, спортсмену, проигравшему в состязании; лишены так, что не только не одерживают победы, но терпят большой урон. Лишены славы Божией.
(1) Лишены права прославлять Бога. См. гл 1:21: Они... не прославили Его, как Бога... Человек был поставлен во главе всего видимого творения, чтобы сознательно прославлять великого Творца, Которого низшие творения могли прославлять только бессознательно. Но через грехопадение человек лишился этого и вместо прославления Бога стал бесчестить Его.
(2) Лишены славы перед Богом. Не могут похвалиться своей невинностью перед Ним. Если бы мы захотели похвалиться чем-то перед Богом, то наши грехи закрыли бы наши уста. Мы можем похвалиться перед людьми, не видящими нашего сердца, но не перед Богом.
(3) Лишены славы от Бога. Лишены оправдания, примирения с Богом, представляющих собой начало славы, лишены святости, или освящения, означающего преображение человека в образ Божий, и лишены всякой надежды на прославление с Богом в небесах путем своей собственной праведности. Достичь неба путем непорочной невинности невозможно. Этот путь совершенно закрыт. Херувим с пламенеющим мечом преграждает путь к дереву жизни.
3. Далее, чтобы отвратить нас от упования на оправдание посредством закона, апостол приписывает закону функцию обличения (ст. 20): ...ибо законом познается грех. Закон, обличающий и осуждающий нас, никак не может оправдать нас. Назначение закона и правильное применение его заключается в том, чтобы обнаруживать наши болезни, поэтому вполне очевидно, что он не может исцелить их. Средства обнаружения болезни не могут быть одновременно средствами исцеления ее. Павел именно так применял закон, гл 7:9. Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть.
(1) Не оправдается... никакая плоть, ни один человек, ветхий человек, потому что он плоть (Быт 6:3), греховная, развращенная; мы не можем оправдаться, потому что мы плоть. Испорченность, остающаяся в нашей природе, будет всегда препятствовать любым попыткам оправдаться нашими собственными делами, Иов 14:4.
(2) Не оправдается пред Ним. Когда наша совесть предстоит перед Богом, мы не можем оправдаться пред Ним делами закона. Апостол ссылается на Пс 112:2.
II. Чтобы показать, что оправдание человека возможно только через веру в праведность Христа, апостол рассуждает исходя из славы Божией. Оправдание делами закона невозможно. Неужели виновный человек должен навеки оставаться под гневом Божиим? Неужели нет никакой надежды? Неужели раны наши так неизлечимы по причине преступлений? Нет, благодарение Богу, это не так (ст. 21, 22), в Евангелии открывается для нас другой путь - Независимо от закона явилась правда Божия. Оправдание может быть получено без соблюдения закона Моисея. Эта праведность (англ. текст - Прим. переводчика) называется праведностью Божией - Он предназначил и обеспечил ее, она угодна Ему и Он вменяет ее нам; являясь вооружением христианина, она называется всеоружием Божиим, Еф 6:10.
1. Относительно праведности Божией говорится, что (1) Она явилась для нас. Евангельский путь оправдания - это большая дорога, она открыта для нас.
(2) Она не зависит от закона. Праведность, принесенная Христом, является совершенной праведностью.
(3) Но в то же время о ней свидетельствуют закон и пророки. Прообразы, пророчества и обетования Ветхого Завета указывали на нее. Закон так далек от того, чтобы оправдывать нас, что указывает на другой путь оправдания, а именно: на Христа как нашу праведность, о Ком свидетельствовали все пророки. См. Деян 10:43.
(4) Она достигается чрез веру в Иисуса Христа, то есть веру, объектом которой является Иисус Христос. Посредством этой веры мы становимся причастниками праведности, установленной Самим Богом и принесенной Христом.
(5) Она во всех и на всех верующих. Иудеи и язычники, все одинаково приглашаются к Богу через Христа, ибо нет различия. Эта праведность для всех, Евангелие не исключает никого, кроме тех, кто сам себя исключает. Она не только дается для всех, но и возлагается на всех, как венец, как одежда. Принимая ее верою мы облекаемся всеми правами и привилегиями ее.
2. Но как это служит к славе Божией?
(1) Этим прославляется благодать Божия (ст. 24): Получая оправдание даром, по благодати Его... Оправдание дается по благодати, по благоволению благости Божией к нам, без каких-либо заслуг с нашей стороны. И чтобы подчеркнуть эту мысль, апостол добавляет: даром. Благодать Божия дается даром, она совершенно свободна от всяких условий, это просто милость, мы ничем не можем заслужить такого благоволения; нет, она приобретается исключительно через искупление во Христе Иисусе. Нам она досталась даром, но Христос приобрел ее, уплатив дорогую цену, хотя от этого она не перестает быть свободной благодатью. То, что Христос приобрел ее, не ставит преграды для того, чтобы Бог даром давал ее, ибо она дается и принимается на основании Его заместительной жертвы.
(2) Этим прославляется справедливость и праведность Божия (ст. 25, 26): Которого Бог предложил в жертву умилостивления...
Иисус Христос есть великая жертва умилостивления. Он является для нас престолом благодати, в Нем и посредством Него совершилось искупление греха. Он есть все во всем в деле нашего примирения с Богом, не только как творец примирения, но и как его сущность. Бог во Христе восседал на престоле благодати, примиряя с Собою мир.
Бог предложил Его. Бог, Которого мы оскорбили, Сам делает первый шаг к примирению с нами. Он предопределил Его для этой цели от вечности, по благоволению Своему, по совету любви Своей и представил Его виновному миру как жертву умилостивления.
Чрез веру в Его Кровь мы становимся причастниками этой жертвы умилостивления. Христос есть умилостивление; это целебный пластырь. Вера же есть применение, приложение этого пластыря к израненной душе. Эта вера имеет непосредственное отношение к Крови Христа. Без крови нет прощения, и никакая другая кровь, кроме крови Христа, не может его дать.
Все, кто верою принимают эту жертву умилостивления, получают прощение грехов, соделанных прежде. Именно для этой цели Христос был предложен Богом в жертву умилостивления. Во время долготерпения Божия. Долготерпение Божие хранит нас от ада, чтобы мы могли иметь возможность покаяться и достичь неба. Некоторые относят эти слова, для прощения грехов, соделанных прежде, к грехам ветхозаветных святых, получавших прощение ради искупления, которое еще надлежало совершить Христу при достижении полноты времени. Прежде, во время долготерпения Божия. Благодаря долготерпению Божьему, нас не схватывают в тот момент, когда мы совершаем грех. Благодаря благости Хозяина виноградника и посредничеству Виноградаря, бесплодные деревья остаются еще в винограднике. Без посредничества Христа Бог не только не простил бы грешника, но не стал бы и терпеть, щадить его ни одной минуты. Только благодаря Христу грешник остается еще по эту сторону ада.
Все это Бог делает для показания Своей правды. Апостол особенно подчеркивает эту мысль: ...к показанию правды Его в настоящее время. Бог являет Свою праведность,
Во-первых, в самой жертве умилостивления. Никогда справедливость и святость Божий не были явлены так, как в смерти Христа. Он ненавидит грех, это ясно, так как ничто меньшее, чем Кровь Христа, не могло покрыть его. Увидев на Своем Сыне грех, хотя всего лишь вмененный Ему, Он не пощадил Его, потому что Он сделался грехом за нас.
Во-вторых, в прощении грехов на основании этого умилостивления. Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Милость и истина встретились, таким образом, правда и мир облобызались друг с другом, поскольку прощение греха стало теперь не только актом благодати и милости со стороны Бога, но также и актом праведности: Бог прощает грехи кающихся верующих, потому что они принимают то удовлетворение Его справедливости, которое Христос Своей смертью предложил за них. См. 1Иоан 1:9. Бог справедлив, то есть верен Своему слову.
(3) Это прославляет Бога, ибо исключает всякую похвалу, ст. 27. Если бы оправдание возможно было делами закона, то похвала не исключалась бы. Если бы можно было спастись своими собственными делами, то мы могли бы возложить венок победителя на свою голову. Но закон веры исключает всякую похвалу, ибо вера - это зависимость, это самоотвержение и самоисключение; вера все венцы слагает у престола благодати.
Заметьте, апостол говорит о законе веры. Верующие не остаются без закона: вера есть закон, это есть действующая благодать, если только она является истинной верой. И тем не менее, так как она действует в строгой и тесной зависимости от Христа, то похвала исключается.
Из всего вышесказанного апостол делает вывод (ст. 28): ...человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
III. В заключение главы он показывает, что привилегия оправдания верою распространяется также и на язычников, а не является особой привилегией только иудеев, ибо он уже сказал, что нет различия (ст. 22), и затем 1. Утверждает и доказывает это (ст. 29, 30): Неужели Бог есть Бог Иудеев только? Он рассуждает исходя из абсурдности такого предположения. Можно ли допустить, что Бог бесконечной любви и милосердия может ограничить Свое благоволение маленьким неверным народом иудейским и оставить всех остальных сынов человеческих на вечное отчаяние? Существует только один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру. Хотя иудеи, претендуя на особое благоволение Божие к себе, могут воображать, что между ними и язычниками должна быть какая-то разница, однако никакой, в сущности, разницы нет, кроме разницы между словами по и через.
2. Апостол опровергает возражение, будто это учение уничтожает закон (ст. 31): «Нет, - говорит он, - хотя мы и говорим, что закон не оправдывает нас, однако мы вовсе не утверждаем, что он был дан напрасно. Наоборот, мы утверждаем правильное применение закона, обеспечиваем его незыблемость, утверждая его на правильной основе. Хотя мы и не можем спастись им как заветом, тем не менее мы признаем его и повинуемся ему как уставу Посредника, подчиненному закону благодати; мы так далеки от уничтожения закона, что, напротив, утверждаем его». Пусть учтут это отрицающие обязательность нравственного закона для верующих.
3. ОСУЖДЕНИЕ ИХ ЗА НЕВЕРИЕ (3:1-8)
Рим. 3:1-2 . Примечательной чертой стиля Павла, особенно проявившейся в его послании к Римлянам, является то, что он сам формулирует вопрос, который не может не возникнуть при чтении его письма, и сам же отвечает на него. Внешне естественно после прочтения 2:17-29 поставить этот вопрос: "Итак, какое преимущество быть иудеем?" Естественен и другой вопрос: "Какая польза от обрезания?" Первый вопрос относится к сказанному в 2:17-24, а второй - в 2:25-29. И Павел не медлит с прямым ответом на них: "Великое преимущество во всех отношениях". По словам апостола, быть евреем или обрезанным, конечно же, значит немало.
То, что Павел говорит далее, очень важно, и из него вытекает многое: "им вверено Слово Божие (Логос)". Это может относиться ко всему Ветхому Завету, но здесь скорее имеются в виду обещания и заповеди Божии. К сожалению, получив это несомненное преимущество, иудеи не сумели жить по законам, данным им Богом.
Рим. 3:3-4 . Итак, главное преимущество иудеев в том, что им "вверено слово Божие". И тут возникает следующий вопрос: А что, если некоторые из них оказались неверными? Судя по греческому оригиналу, это "неверны были" следует понимать и как отсутствие у некоторых веры (известно, что не все иудеи верили обетованиям Божиим), и как то, что евреи не оправдали доверия, возложенного на них Богом, "что же? неверность их уничтожает ли верность Божию?" Ответ Павла звучит весьма категорично: "Никак" (т. е. "отнюдь"; буквально "Да не будет так" - ме геноито; Павел часто употребляет это слово - 3:6,31; 6:1,15; 7:7,13; 11:1,11).
Несмотря на то, что некоторые иудеи не верили или оказались недостойными оказанного им доверия, о чем свидетельствовало их греховное поведение (2:21-23,25), Бог остается верным Своему Слову (сравните Втор. 7:9; 1-Кор. 1:9; Евр. 10:23; 11:1; 1-Пет. 4:19). Более подробно о верности Бога, несмотря на неверие и неверность Израиля, Павел говорит в 9-11 главах этого послания. "Бог верен, а всякий человек лжив", продолжает Павел. Другими словами: "Бог остается верным, несмотря на то, что все люди лживы". Мысль эта взята из Пс. 115:2. В развитие ее Павел цитирует и Пс. 50:6.
Рим. 3:5-6 . В ходе своих последующих рассуждений Павел ставит новые вопросы: "Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем?" Иначе говоря: если неправедность иудеев способствует выявлению Божией праведности? Можно ли из этого сделать вывод, что гнев Божий на иудеев несправедлив? Павел оговаривается, что, ставя вопрос таким образом, "рассуждает по-человечески". И тут же отвечает на него своим излюбленным ме геноито - "никак", то есть так же, как в стихе 4 и 31. Ибо, если бы Бог не стал судить неверных иудеев, то как бы мог Он судить мир? А мир Он судить будет (2:5) и, значит, нельзя назвать несправедливым Его гнев на виновных перед Ним иудеев (2:11).
Рим. 3:7-8 . Новый вопрос в сущности развивает тот, с которого начинается стих 5 "Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью… за что еще меня же судить как грешника?" Другими словами: Если грех служит, как это представляется, славе Божией, то как может Бог изливать Свой гнев на "помогающих" Ему грешников?
Апостол Павел предлагает эти два связанные друг с другом вопроса как пример казуистических рассуждений со стороны некоторых его оппонентов, людей нераскаявшихся и неспасенных; они клеветали на Павла, говоря, будто он учит: "Будем делать зло, чтобы вышло добро". Апостол не отвечает им прямо. Он предоставляет Богу "ответить" своим клеветникам, а сам лишь замечает: "Праведен суд на таковых", т. е. "свое осуждение они заслужили". Позже, однако, он снова возвращается к этой теме (6:1).
Самое предположение, как звучит оно в двух приводимых Павлом казуистических вопросах (3:5,7), что Бог может быть несправедливым в осуждении греха, есть богохульство, извращающее природу Бога. Человек, ставящий под вопрос справедливость Божиего осуждения, тем самым уже навлекает на себя это осуждение!
Г. Осуждение всех людей (3:9-20)
В этих стихах Павел подводит итог своему обвинению против иудеев и одновременно завершает первую часть своих рассуждений о Божией праведности, как выявляется она в осуждении Им грешного человечества.
I. ВСЕ ПОД ГРЕХОМ (3:9-18)
Рим. 3:9 . Итак что же? Имеем ли мы преимущество? - спрашивает апостол. Истинное значение греческого слова проекомета, встречающегося только здесь в Новом Завете, установить трудно, и в английской, к примеру, Библии оно передано не так, как в русской, а именно: "Лучше ли мы, чем они?" По-видимому, именно с таким вопросом могли бы обратиться к Павлу его еврейские читатели: "Лучше ли мы?" или "Предпочтительнее ли мы в глазах Божиих?" В пользу этого говорит как весь предыдущий ход рассуждений, так и ответ Павла: "Нисколько!" Здесь уже не ме геноито, которое встречаем в стихах 3,6,31 и в других местах, а другое слово.
Да, евреи имели преимущество перед язычниками (2:17-20а; 3:1-2), но в глазах Божиих они "не лучше" других народов, и Бог не обращается с ними "лучше", чем с другими. В подтверждение этой своей мысли Павел пишет: "ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом", т. е. он ссылается на "доказанное" им прежде - что и евреи, и язычники находятся под непрестанным воздействием греха, а, значит, и под вытекающим отсюда Божиим осуждением (сравните 1:18; 2:5). Осуждению подлежат сначала язычники (1:18 - 2:16), а потом и иудеи (глава 2). Здесь вначале говорится о греховности иудеев, потому что перед этим речь шла о них.
Рим. 3:10-12 . Чтобы подчеркнуть значительность сказанного им: "все под грехом" - Павел в стихах 10-18 шесть раз цитирует ветхозаветные стихи. Рим. 3:10-12 - это цитата из Пс. 13:1-3, где утверждается, что все люди, без исключения, неправедны перед Богом (сравните Рим. 1:18,29-31); они не понимают Бога (сравните Рим. 1:18б,28) и не ищут Его. "Все совратились с пути (подразумевается - указанного Им; сравните с 2:5 и Ис. 53:5), до одного негодны (от греческого слова "акреиоо" - "стать бесполезным"; встречается в Новом Завете только здесь), нет делающего добро" (крестотета - "доброта" или "благожелательность в действии" - сравните 2-Кор. 6:6; Гал. 5:22; толкование на Рим. 2:4).
Да и не могут люди без помощи Духа Святого являть в своей жизни этот "плод" Его - доброту, благожелательность, благость (Гал. 5:22). Сами в себе люди не имеют этой внутренней духовной способности - естественно и как бы автоматически проявлять истинную доброту по отношению к другим. Напротив, владеющий ими грех делает людей эгоистами и эгоцентриками.
Семь лаконичных, но беспощадно обвиняющих фраз звучат в этом коротком тексте, заканчиваясь словами "нет ни одного". Это "ни одного" звучит и в 3:10. Нарочитым повторением Павел подчеркивает, что правило это, распространяющееся на все человечество, не знает исключений (особое и единственное составляет Иисус Христос).
Хотя апостол и не цитирует Пс. 13:2 "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога", стих этот в данном контексте имеет особое значение, потому что позволяет осознать справедливость обвинительного акта, который предъявляет Бог человечеству.
Рим. 3:13-18 . В этих стихах отражены злые, греховные действия, источник которых в различных частях человеческого тела; и средствами своего образного языка апостол показывает, что в сущности каждый член нашего тела "вносит свой вклад" в заслуженное нами осуждение. Впрочем, образы, предлагаемые им, в немалой мере заимствованы из Ветхого Завета: Пс. 5:10 (Рим. 3:13а); Пс. 139:4 (Рим. 3:13б); Пс. 9:28а (Рим. 3:14); Ис. 59:7-8 (Рим. 3:15-17) и Пс. 35:2 (Рим. 3:18). Пороки, о которых речь в этих параллельных местах, проявляются в трех сферах: разговоры (гортань, язык, губы, уста - стихи 13-14); поведение (ноги стихи 15-17); и зрение (стих 18; последнее, впрочем, как и орудие зрения - "глаза", употреблены тут в переносном смысле).
Разговорное общение их - нечисто (гортань, уподобляемая открытому "гробу" - сравните Иак. 3:6). Язык их - орудие обмана (сравните Пс. 35:4а), губы источают яд (сравните Иак. 3:8). Они кощунствуют своими устами, которые "полны злословия и горечи"; сравните Иак. 3:9-10. От греховных слов они переходят к греховным действиям, не останавливаясь и перед убийством (сравните Прит. 1:11-12,15-16). В результате они и себя и других разрушают физически и духовно и "не знают" внутреннего "мира" (Ис. 57:21). Всему этому апостол подводит итоги следующих словах: "Нет страха Божия пред глазами их".
Страх Божий (т. е. благоговение перед Богом, проявляющееся в служении Ему, доверии и послушании) - это очень важное свойство благочестивого человека (Иов. 28:28; Прит. 1:7; 9:10; Еккл. 12:13). Отсутствие страха Божиего было в глазах иудеев самым большим грехом и непростительной глупостью, так что в этих стихах (Рим. 3:10-18) Павел не оставлял своим еврейским читателям никакой возможности возразить ему, что его рассуждения о греховности иудеев противоречат ветхозаветным Писаниям.
2. КАЖДЫЙ СОЗНАЕТ СВОЮ ГРЕХОВНОСТЬ (3:19-20)
Рим. 3:19-20 . Свою беседу с читателями Павел заканчивает завершающим обращением к иудеям относительно назначения и действия закона. Он включает и себя самого в их число, говоря: "Но мы знаем" Вполне очевидно, что закон говорит к тем, кто находится "под ним". Закон не был неким талисманом, к которому иудеи могли обращаться или не обращаться, в зависимости от своего желания.
Нет, они "состояли" "под законом" и, значит, были ответственны перед Богом (сравните "иудеи и язычники под грехом" - стих 9). Действие закона таково, что "заграждаются всякие уста (буквально - "умолкают"), и весь мир становится виновен пред Богом" (буквально - "обязанным дать Богу ответ"). Никто из людей не может сказать в свою защиту: "Я не подвластен греху". Ибо закон, провозглашающий Божии принципы и правила, обнаруживает неспособность людей жить по ним и, значит, их неспособность освободиться от греха.
Итак, закон ни для кого не является средством оправдания в глазах Божиих (сравните 3:28). Да и не с этой целью он был дан (Деян. 13:39; Гал. 2:16; 3:11). А дан он был для того, чтобы посредством его люди могли осознать свою греховность ("законом познается грех") - сравните Рим. 5:20; 7:7-13. Не средством оправдания, но средством обвинения является таким образом закон Моисея.
III. Божия праведность открывается через оправдание (3:21 - 5:21)
Два факта открываются в осуждении Богом человеческой расы: то, что собственная Его праведность не имеет пределов, и то, что не было и не будет человеческого существа, за исключением Иисуса Христа, которое соответствовало бы Божиим требованиям и могло бы быть принято Им на основании своих заслуг. И вот теперь, во втором разделе Послания к Римлянам, апостол Павел приступает к беседе о праведности, которую Бог дает людям через оправдание в Иисусе Христе. Оправдание - это официальное провозглашение праведности, которая становится достоянием верующих в Бога людей, потому что по милости Своей Он вменяет им по вере Христову праведность.
А. Объяснения относительно предлагаемой Богом праведности (3:21-31)
Рим. 3:21 . Словами "Но ныне" апостол подчеркивает резкий контраст между тем, что было сказано ранее, и тем, о чем он будет говорить теперь. В предыдущем, 20 стихе, он сказал: "делами закона не оправдается никакая плоть". Теперь же говорит: "Но ныне, независимо от закона (в греческом тексте на этом делается особое ударение), явилась правда (т. е. праведность) Божия". В этих словах Павел, в основном, повторяет ту же мысль, которая была им высказана в Рим. 1:17а. Но тут он добавляет: "о которой свидетельствуют закон и пророки".
Таким образом, то, что Павел говорит о Божией правде или праведности, было уже известно из Ветхого Завета. Выражение "закон и пророки" часто относится ко всему Ветхому Завету (толкование на Матф. 5:17), при этом под словом "закон" нужно понимать первые пять книг Ветхого Завета, а под словом "пророки" - все остальное. В четвертой главе Павел иллюстрирует эту истину примером из Закона (Авраам - Быт. 15:6 сравните с Рим. 4:1-3,9-23) и из Пророков (Давид - Пс. 31:1-2; сравните Рим. 4:4-8).
Рим. 3:22 . Как и в русском тексте, в греческом стих 22 является не новым предложением, а продолжением предыдущего: "правда Божия, чрез веру в Иисуса Христа" Из этих слов видно, что Павел постоянно помнил об упорном заблуждении своих соплеменников относительно их будто бы особого положения перед Богом; потому он и подчеркивает: "во всех верующих и на всех верующих, ибо нет различия" (10:12).
Все преимущества, которыми евреи обладали в прошлом, теперь, в новом Веке, утратили силу, ибо сейчас Бог предлагает оправдание перед Ним всем грешникам: - только на основании их веры в Иисуса Христа. Поскольку все люди равны в глазах Божиих, будучи "под грехом", то и спасение предлагается "всем" на одном и том же основании.
Рим. 3:23 . Поскольку все люди унаследовали через Адама греховную природу (как язычники, так и евреи), то все они сделались грешниками. Нет никакого основания считать, что евреи чем-то отличаются, и что они обладают привилегиями, выводящими их из-под Божиего осуждения (2:12-21; 3:1).
Люди не только подвержены действию греха и совершают его, но все они "лишены славы Божией". Греческий глагол в этом выражении употреблен в форме подчеркнуто продолжающегося действия, так что эту фразу можно было бы перевести как: "находятся в состоянии отчужденности от славы Божией". Другими словами ни один из людей не может ценой собственных усилий удостоиться причастности к славе Божией.
Она, эта слава, - сияние, исходящее от Него, в котором проявляются во вне свойства Бога, Его величие. И Бог хочет, чтобы люди вошли в это сияние, сделавшись, как Он, т. е. подобными Иисусу Христу (сравните употребление слова "слава" в Рим. 5:2; 2-Кор. 3:18; Кол. 1:27; 2-Фес. 2:14). Однако грех, владеющий человеком, мешает ему войти в славу Божию.
Рим. 3:24 . По той причине, что люди оказались в ловушке греха, Бог предусмотрел для них возможность обретения утраченной праведности, "получения оправдания даром", которое дается всем верующим во Христа (в греческом тексте, как и в русском, глагол "получая" указывает на продолжающееся действие, и начало 24 стиха можно было бы перевести как "постоянно получая оправдание", т. е. каждый человек оправдывается Богом, поскольку он верует. "Оправдывать" - это юридический термин, означающий "объявлять невиновным" (именно "объявлять"; сравните с употреблением того же слова во Втор. 25:1, где оно предполагает, что человек был невиновным с самого начала). также толкование на Рим. 1:17, где говорится о частом употреблении Павлом упомянутого глагола и существительного "праведность", существительного одного с ним корня.
Верующим во Христа Бог дает праведность даром, именно как дар - по Своей благодати. Он оправдывает людей по Своей милости, по Своему безграничному благорасположению к ним. Слово "благодать" -тоже одно из любимых слов Павла; в Послании к Римлянам оно встречается 24 раза (по-гречески). Однако оправдание человека, о греховности которого Бог неизменно помнит, совершается на определенном основании, которым служит "искупление во Христе Иисусе". Греческое слово аполитрозис (искупление) происходит от слова литрон (выкуп).
Аполитрозис встречается в греческом тексте Нового Завета 10 раз (Лук. 21:28, где на русском языке оно передано как "избавление"; Рим. 3:24; 8:23; 1-Кор. 1:30; Еф. 1:7,14; 4:30; Кол. 1:14; Евр. 9:15). (также соответствующую таблицу в толковании на Мар. 10:45). Смерть Иисуса Христа на Голгофском кресте явилась платой за грехи всего человечества; благодаря ей, человек, который поверит Божиим обетованиям о прощении и спасении, освобождается от рабства диаволу и греху.
Рим. 3:25а . "Которого Бог предложил в жертву умилостивления" по-гречески здесь слово гиластерион, которое буквально означает "искупительная жертва". Однако в английских переводах Библии и на русском языке оно передано как "жертва умилостивления". Само это слово встречается в Новом Завете еще один раз - в Евр. 9:5, где речь идет о крышке ковчега завета (на русский переведено как "очистилище").
В ветхозаветное время однажды в году - в особый день, носивший название "дня искупления", первосвященник кропил кровью тельца крышку ковчега, чтобы "покрыть" (искупить, очистить) грехи Израиля и стяжать для него, милость Божию на следующий год (Лев. 16:14). Смерть же Иисуса Христа стала последним жертвоприношением, полностью удовлетворившим претензии Бога к грешному человечеству, и тем самым отвратившим Его гнев от тех, кто верует по воле Его. Греческий глагол гиласкомаи, означающий "умилостивить посредством жертвоприношения", встречается также в Лук. 18:13 (переведено "будь милостив") и в Евр. 2:17 ("быть милостивым"). А соответствующее существительное гиласмос - "умилостивление" встречаем в 1-Иоан. 2:2; 4:10.
Христос - Жертва умилостивления, принесенная за грех человечества Самим Богом, была (согласно греческому тексту) предложена (по некоторым переводам - "представлена") Им явно - в отличие от скрытого от посторонних глаз кропления кровью "очистилища". Работа Христа совершается при условии веры в действие Его крови (сравните Рим. 5:9). Смерть Иисуса Христа и пролитая Им кровь послужили уплатой за грех, и Бог был удовлетворен или умилостивлен.
Вероятно, слова "в крови Его" по смыслу связаны с "жертвой умилостивления", а не со словами "чрез веру", ибо христианин должен верить не в кровь Христа как таковую, а в Него Самого.
Рим. 3:25б-26 . Цель, которую преследовал Бог Отец в смерти Иисуса Христа, была в том, чтобы явить людям Свою праведность, (т. е. собственную праведность Бога, которая соответствовала бы понятным людям правовым нормам; толкование на 1:17) "в прощении грехов, соделанных прежде" (сравните Деян. 17:30). Но почему же Бог не всегда наказывал грех в предшествовавшие времена? Означает ли это, что Он не всегда и не вполне праведен?
Прежде Павел сказал, что Бог терпел (по-гречески буквально "откладывал" наказание), желая привести людей к покаянию (Рим. 2:4). Теперь же становится понятной и другая истина - Бог долготерпел потому, что предусмотрел смерть Иисуса Христа - в умилостивление за грехи людей. Потому-то и свидетельствует долготерпение Его о милости и милосердии Его (сравните Деян. 14:16; 17:30), отнюдь не о том, что Он не всегда и не вполне справедлив.
Настоятельно желая, чтобы люди осознали Божию праведность, Павел, слова, сказанные им в 3:25, - "для показания правды Его" -повторяет и в 3:26, слегка видоизменив их: "к показанию правды Его". Это означает, что через искупительную смерть Иисуса Христа Бог хотел показать людям, что Он справедлив (праведен - да явится Он праведным) и является Тем, Кто оправдывает (объявляет праведным) верующего в Иисуса Христа.
Перед Богом стояла дилемма: как удовлетворить присущую Ему абсолютную справедливость и вытекающую из нее необходимость наказать грешное человечество и - одновременно явить людям Свои милость, любовь и милосердие, вновь возвратив к Себе эти мятежные, отпавшие от Него создания. Решение дилеммы было найдено в жертвенной смерти Иисуса Христа, воплотившегося Божиего Сына, и в принятии верою жертвы Его каждым из грешников. Смерть Христа, которая несла в себе "отмщение" за грех мира, удовлетворила присущую Отцу справедливость (ибо в Сыне грех был осужден, "оплачен" и, значит, Бог справедлив); одновременно она дает Богу возможность каждого грешного человека, который уверует, объявлять праведным.
Рим. 3:27-28 . Дав объяснение относительно предусмотренного Богом оправдания грешников, Павел ставит пять вопросов, которые могли возникнуть у его читателей. Два из них содержатся в стихе 27, два - в 29 и один - в 31. Первый вопрос звучит так: "Где же то, чем бы хвалиться?" То есть, как могут иудеи хвалиться своим особым положением перед Богом (2:17-20,23)? Нет его более, категорически отвечает апостол ("Уничтожено"), т. е. для похвальбы не осталось больше оснований.
Так как оправдание дается по благодати (3:24), через веру (стих 22, 25-26), никому не приходится уповать на собственные дела как на средство оправдания. Поскольку объектом "похвальбы" иудеев являлся Моисеев закон, апостол задает следующий вопрос: "Каким законом? Законом дел?" Другими словами: хвалиться ли нам тем, что соблюдаем закон? И снова отвечает Павел решительным "Нет". "Не законом дел", "но законом веры" можем хвалиться мы (подразумевает он).
Ибо, исполняя требования закона Моисея, человек не оправдается, поскольку никогда не сможет исполнить их до конца и в совершенстве. Да закон и не был дан для оправдания (стих 20). Павел подводит итог: "Ибо мы признаем (употребленный здесь глагол логизомета имеет значение "приходим к выводу"), что человек оправдывается", т. е. объявляется праведным по вере ("верою"; стих 22, 25-27), "независимо от дел закона".
Рим. 3:29-30 . В следующих двух вопросах (в русском тексте Библии они объединены в один) все та же тема иудейского превосходства рассматривается под другим углом зрения. Поскольку язычники погрязли в идолопоклонстве, иудеи считали, что Иегова, Бог истинный и живой, является только их, еврейским, Богом (Иер. 10:10). Это соответствовало истине в том только смысле, что лишь еврейский народ признавал Иегову и поклонялся Ему (не считая немногих прозелитов из язычников, которые приняли иудейскую религию).
Но в действительности, изначально, Иегова как Создатель и Верховный Вершитель судеб всего человечества, является Богом всех народов и всех людей. И до того, как Он призвал Авраама и его потомков, образовав из них израильский народ, который сделал Своим избранным народом (Втор. 7:6), Он действовал среди всех народов земли.
Но и после избрания Израиля Бог ясно давал понять (об этом, к примеру, в книге пророка Ионы), что Он есть Бог всех людей: язычников в той же степени, что и иудеев. Теперь же, поскольку грех стер всякое различие между людьми, "ибо все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23), а также потому, что Иисус Христос стал Жертвою умилостивления за всех грешников, все люди сделались равными в глазах Бога. Апостол далее заявляет: "Потому что один Бог" (или - "Бог един").
Несомненно, автор послания имел в виду тот торжественный призыв, который в веках живет в Израиле: Итак слушай, Израиль, Господь (Иегова) Бог (Элогим) наш, Господь един есть (Втор. 6:4). Но этот-то единый Бог, Бог не только иудеев, но и язычников, оправдывает всякого человека, приходящего к Нему, независимо от его национального происхождения, равно как и от того, обрезан он или нет, ибо каждого человека Он принимает на одном и том же основании веры его.
Рим. 3:31 . И вот последний вопрос поставленный апостолом: "Итак мы уничтожаем закон верою?" В ответ звучит характерное для Павла категорическое "Никак" (ме геноито, "Да не будет этого"; сравните толкование на стих 4). И затем, в развитие своей мысли, он добавляет: "но закон утверждаем". Поскольку цель закона исполнена, то и роль его в осуществлении Божиего плана в целом лишь подтверждается тем, что для всякого живущего под законом он может стать путеводителем ко Христу (Рим. 3:20; Гал. 3:23-25). Павел снова и снова повторяет, что не дела закона, а вера является путем ко спасению. Само это слово "вера" он повторяет в Рим. 3:22-31 семь раз (22,25,27,28,30 (дважды) и 31).
Б. Примеры этой праведности (глава 4)
Итак, апостол Павел утверждает, что праведными Бог объявляет людей не на основании их дел, а на основании их веры. Истинность своего утверждения он должен был обосновать примерами из прошлого. Что он и делает, ссылаясь на Авраама, патриарха Израиля (Иоан. 8:39) и на Давида (толкование на "закон и пророки" - Рим. 3:21).
1 «Какое преимущество быть иудеем?». 10 Нет ни одного праведного. 21 И иудей и язычник одинаково оправдываются благодатью Божией чрез Иисуса Христа.
1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем».
5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).
6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника?
8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10 как написано: «нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного».
13 «Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их».
14 «Уста их полны злословия и горечи».
15 «Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира».
18 «Нет страха Божия перед глазами их».
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Послание к Римлянам апостола Павла, 3 глава
1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.
5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).
6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?
8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
